Programmes de recherche & réseaux

Histoire du livre du Maghreb à l’Afrique de l’Ouest (XVI-XXIe siècles) (accés restreint)

A la différence des recherches menées en Occident où, d’un point de vue méthodologique, une approche matérielle du livre – le livre en tant qu’objet – semble s’être imposée comme une évidence aux différentes littératures, dans le monde musulman, le livre appréhendé à partir de cet outil heuristique n’a donné lieu qu’à peu d’études, de surcroît pluridisciplinaires. Né de la nécessité de combler ce manque, le présent séminaire a l’ambition de former un espace de rencontre d’approches combinatoires dans l’étude du livre envisagé non pas comme un objet fini mais comme un processus de création, soit un ensemble de dispositifs complexes qui met en jeu une multiplicité́ de pratiques et d’acteurs.
Ainsi, l’accent est mis sur la fabrication du livre – depuis l’auteur ou le scribe jusqu’au lecteur ou simplement usager – la matérialité du support, les conditions de sa production et de transmission, enfin les pratiques auxquelles il donne lieu, plutôt qu’à son contenu objectivé auquel on s’intéresse le plus souvent. Nous nous intéresserons surtout à la manière dont le support lui-même, les procédés graphiques et ornementaux soutiennent la transmission du savoir, la mémoire de son lecteur et l’appropriation du savoir. La question de la réception est effectivement centrale : par quels procédés l’acte de lecture et de manipulation de l’objet livre donne au texte des significations plurielles ou diachroniques ? De quelles manières l’usager construit-il sont rapport au texte et au livre qui le renferme, se l’approprie-t-il et l’échange-t-il? Enfin, quelle relation dialectique existe-il entre l’écrit et l’oralité : quel usage oral du livre observe-t-on et quel discours est-il porté sur lui ?
Enfin, la question des circulations aussi bien des livres que des techniques et des matériaux de production au sein d’un espace d’érudition connecté du Maroc à l’Afrique de l’Ouest, est au cœur de ce séminaire. Comment l’échange de livres s’intègre-t-il dans le système de la transmission du savoir ? Quel rôle a -t-il joué au sein d’institutions telles que le compagnonnage entre maitre et disciple (suhba) ou le voyage d’études (rihla) ? Il faudra également se pencher sur les aspects matériels et économiques de ces dynamiques d’échange. Quel a été́ l’impact des contraintes du milieu désertique, comme la rareté́ du papier, les déplacements continus des groupes nomades qui affectent les possibilités de stockage de livres ? Que peut-on dire des modalités contractuelles des transactions ayant pour objet les manuscrits ? La question concerne non seulement les formes d’acquisition, mais aussi celle de la conservation mobilisant des dispositifs comme le waqf/ḥubus. L’exploration de telles pistes devrait ouvrir sur une histoire culturelle de la circulation du livre manuscrit et imprimé qui s’affranchit du prisme unique du commerce caravanier dès lors qu’il s’agit d’étudier les dynamiques transrégionales.
La question des acteurs enfin est primordiale. La figure du copiste-calligraphe retient particulièrement notre attention ainsi que tous ceux impliqués, de près ou de loin, dans la fabrication, la conservation, la circulation et le commerce des livres manuscrits et imprimés. Dans cette perspective, on s’intéresse aux institutions et, particulièrement, à la bibliothèque.
Ainsi, ce séminaire inscrit dans le champ de l’histoire et de l’anthropologie des pratiques intellectuelles et des traditions de savoir vise à écrire une histoire du livre manuscrit et imprimé en tant qu’objet social dont les formes et les manières d’appropriation ont été́ plurielles. Pour mener à bien cette étude, la démarche empirique prenant appui sur les études de cas principalement ancrées au Maroc, au Mauritanie et en Afrique de l’Ouest est privilégiée. Le séminaire s’attache donc à des aspects bien précis de la production du livre, de son utilisation et de sa circulation en en étudiant les supports, les matériaux, enfin, la valeur graphique, esthétique et sensorielle. Il considère le livre comme un fait social à décrypter.

أكاديمية المملكة المغربية
مؤسسة الملك عبد العزيز آل سعود للدراسات الإسلامية والعلوم الإنسانية
مركز جاك بيرك

برنامج علمي
الاستخدامات الاجتماعية للكتاب المخطوط والمطبوع في الفضاء المعرفي التقليديالممتد من المغرب إلى إفريقيا الغربية (ق. 16 – ق. 21)

بخلاف الأبحاث التي أجريت في الغرب حيث يبدو، من وجهة نظر منهجية، أن المقاربة المادية للكتاب –باعتباره منتوجا ماديا–أصبحت تفرض نفسها بوضوحعلى مختلفالمعارف، فإن دراسة موضوعالكتابوفق هذه المقاربة في العالم الإسلامي، لم تفرزبعدُ سوى أبحاث قليلة ومتعددة الاختصاصات.
وقد نشأت فكرة تنظيم هذه الحلقة الدراسية من الحاجة الماسة لملء هذه الفجوة، حيث يطمح المنظمون إلى تشكيل أرضية تلتقي فيها مقاربات متضافرة لتدارس “الكتاب” المنظور إليه ليس كمنتوج مكتمل، وإنما باعتباره مسار إبداع مستمر ومجموعة من العمليات المعقدة التي يتداخل فيها تعدد الممارسات والجهات الفاعلة.
من ثم فإن التركيز سينصب على الكتاب من حيث صناعتُه – من المؤلف أو المحرر وصولا إلى القارئ أو ببساطة المستعمل – وحواملُه المادية وظروفُ إنتاجه وانتقاله، وأخيرا الممارساتُ التي يتيحها، بدلا من محتواه الموضوعي الذي نوليه الاهتمام الأكبر في أغلب الأحيان. سيتركز الاهتمام إذن، وبشكل خاص، على الطريقة التي بموجبها يتولىالحامل المادي للكتاب وشكل الخطوط وعمليات الزخرفة تيسيرَ عملية نقل المعارف وتشكيلَذاكرة قارئها وتملُّكَه المعرفة بصفة عامة. إن سؤال التلقي هو بالفعل قضية مركزية؛ إذبأيةمداخلتسمح عمليتا قراءة ومناولةالكتاب، في بعده المادي،بإعطاء النص معاني متعددة أو تاريخية متعاقبة؟ ما هي الكيفيات التي يبني بها المستخدم علاقته بالنص وبالكتاب الذي يحتويه، هل يتملكه ويتبادله؟ ثم ما هي العلاقة الجدلية القائمة بين المكتوب والشفهي؛ بمعنى ما هو الاستخدام الشفهي الملاحظ للكتاب، وما هو الخطاب الذي يصاغ بشأنه؟
علاوة على ذلك، فإن مسألة تداول الكتب وتقنيات إنتاجها والمواد المستخدمة في ذلك داخل الفضاء المعرفي التقليدي الممتد من المغرب إلى إفريقيا الغربية، هي في قلب اهتمامات هذه الحلقة الدراسية؛ إذ كيف أُدمِجَ تبادل الكتب في نظام نقل المعرفة؟ وما هو الدور الذي قام به هذا التداول داخل المؤسسات كما هو الحال بالنسبةلمسألة الرفقة بين المعلم والتلميذ (الصحبة) أو لما يسمى كذلك بـ”الرحلة في طلب العلم”؟ كما أنه سيكون من الضروري أيضا النظر إلى الجوانب المادية والاقتصادية لآليات التبادل هذه: ما هو التأثير الذي يمكن أن تحدثه معوقات البيئة الصحراوية مثل ندرة الورق، والتنقلات المستمرة للمجموعات البدوية على إمكانية تخزين الكتب؟ ماذا يمكن أن نقول عن الشروط التعاقدية للمعاملات المتعلقة بالمخطوطات؟ لا يتعلق السؤال هنا بأشكال اقتنائها فحسب، بل يخص أيضاالوسائل المسخرةللحفاظعليها مثل الوقف والأحباس.إن استكشافالمثل هذه المساراتينبغي أن يفتح أعينناعلى تاريخ ثقافي لتداول الكتب المخطوطة والمطبوعة، متحرر من ذلكالمنظور الأوحدالمرتكز على تجارة القوافل كلما تعلق الأمر بدراسة الديناميات العابرة للأقاليم.
وأخيرا، فإن مسألة الفاعلين في هذه الديناميةأساسية؛ فلا غرو أن تلفت انتباهنا شخصية الناسخ-الخطاط بشكل خاص، وكذلك كل المتدخلين، من قريب أو بعيد، في صناعة الكتب المخطوطة والمطبوعة وحفظها وتداولها والاتجار بها. كماسيوجه الاهتمام للمؤسسات الفاعلة، وبخاصة مؤسسة “المكتبة”، أو “الخزانة” بشكل أكثر تعبيرا.
ومن ثم فإن هذه الحلقة الدراسية التي تنخرط في مجال تاريخ وأنثروبولوجيا الممارسات الفكرية والتقاليد المعرفية، تهدف إلى كتابة تاريخ للكتاب المخطوط والمطبوع باعتباره منتوجا اجتماعيا تعددت أشكال وطرق تملكه. وللقيام بهذا النوعمن الدراسة، فإنه يفضل إعمال المنهج الأمبيريقي القائم على دراسات الحالات المتمركزة بشكل رئيس في المغرب وموريتانيا وإفريقيا الغربية. وستركز هذه الحلقة الدراسيةأيضا على جوانب محددة للغاية من إنتاج الكتاب واستخدامه وتوزيعه من خلال دراسة الحوامل والمواد، وأخيرا القيمة الخطية والجمالية والحسية، وذلك انطلاقا من اعتبار الكتاب واقعا اجتماعياجديرابالبحث والدراسة.

Coordination scientifique : Anouk Cohen (CNRS, CJB), Mohamed Sghrir Janjar (Fondation al Saoud), Bachir Tamer (Académie du Royaume du Maroc). Avec la participation de Hiba Abid (NY Public Library), et Ismail Warscheid (CNRS, IRIST). Institutions partenaires : Fondation al Saoud, Académie du Royaume du Maroc, centre Jacques-Berque

PENSER L’ISLAM DEPUIS LE MAROC, LE SENEGAL ET LA FRANCE. APPROCHES COMPARATISTES ET PLURIDISCIPLINAIRES (accés restreint)

A la croisée des études islamiques « classiques » – principalement ancrées dans les démarches doctrinales, juridiques, philologiques et mystiques– et des recherches en sciences humaines et sociales spécialisées sur les corpus et le fait musulmans, ce séminaire entend inviter à des approches disciplinaires dialogiques pour mieux cerner : 1) d’une part, les expériences musulmanes telles qu’elles sont mises en actes dans les contextes français, marocains et sénégalais ; et 2) d’autre part, telles qu’elles y sont questionnées puis analysées par les chercheurs de différentes disciplines.
A cette fin, quelles langues, quelles références bibliographiques, quels outils méthodologiques et enfin quelles démarches épistémologiques ces diverses provenances disciplinaires et géographiques mobilisent-elles ? Quels ont été les grands thèmes placés au cœur des études islamiques ou spécialisées sur l’islam en France, au Maroc et au Sénégal et quels est aujourd’hui l’état des lieux des débats et enjeux dans ces pays ?

Le séminaire régulier regroupera une quarantaine de chercheurs français, marocains et sénégalais de l’INALCO (équipe pilotée par Youssouf Sangaré), de l’IUR en lien avec le CJB (équipe pilotée par Farid El Asri et Anouk Cohen), enfin de l’ IFAN/UCAD (équipe pilotée par Seydi Diamil Niane).

Le séminaire régulier sera ponctué en mars / juillet 2024 et 2025 de deux tables rondes grand public organisées en collaboration avec les instituts français du Maroc et du Sénégal sur des thématiques aux prises avec l’actualité telles que « la réhabilitation en cours de la pensée africaine dans les études islamiques » ; « l’islam et le féminisme » ; « le fait religieux : facteur géopolitique ? ».

Dans le cadre du séminaire régulier, deux grandes thématiques sont abordées chaque année, explorées par trois penseurs français, marocains et sénégalais. Pour chacune d’entre elles, nous démarrons par un état de la littérature depuis le Maroc, la France, le Sénégal afin de mieux cerner la manière dont elles y ont été traitées en mettant bien sûr en tension leurs relations avec des pays proches comme l’Allemagne pour la France ; la Mauritanie pour le Maroc ; le Mali et le Burkina Faso pour le Sénégal.

Thématiques 2024 & 2025

1) Premier semestre : Genèses des productions sur l’islam selon une approche pluridisciplinaire et par pays

2) Second semestre : Le Coran au prisme du texte et des pratiques

3) Troisième semestre : Islam & politique

4) Quatrième semestre : Soufisme & prophétologie

En fonction des intérêts exprimés par les participants au cours des premières séances de séminaires, nous nous laissons la liberté de réorienter les séances en les focalisant autour d’autres thématiques, comme celles énoncées ci-après : islam & laïcité au prisme des codes de la famille ; manuscrits, philologie & matérialité des savoirs musulmans ; histoire & vulgate ; approches & herméneutique féministes.

Coordination scientifique : Anouk Cohen (CNRS, CJB), Farid El Asri (IUR), Seydi Diamil Niane (IFAN/UCAD), Youssouf Sangaré (Inalco). Institutions partenaires : IFAN/UCAD, INALCO, CJB.

ANR -INÉGALITÉS, RADICALITÉS ET CITOYENNETÉS FÉMININES :
RELIGIOSITÉS ISLAMIQUES CONCURRENTIELLES, MAGHREB/AFRIQUE DE L’OUEST ISLAMISÉE – RIMA

Porté par l’IMAF (UMR 8171/243), le projet RIMA regroupe 11 chercheur.e.s d’Afrique (Mali, Côte d’Ivoire, Sénégal, Maroc), d’Amérique du nord, d’Asie et d’Europe. Pluridisciplinaire (anthropologie, sociologie, histoire, géographie, science politique et linguistique), il porte sur les femmes de l’espace Maghreb/Afrique de l’ouest islamisée et vise à étudier comment celles-ci, face aux diverses discriminations qu’elles subissent (inégalités de genre, territoriales, ethniques, économiques, religieuses), réagissent, luttent et/ou militent par le biais de l’islam. Décliné en 3 axes thématiques (affirmation par la pratique religieuse; radicalisations religieuses des femmes ; combativité civique des femmes par le religieux) RIMA a pour ambition d’appréhender la façon dont les femmes, dans le contexte contemporain de la crise djihadiste au Sahel, réinventent leur vie et leur environnement social via la religion. À partir de l’Algérie, du Burkina Faso, de la Côte d’Ivoire, du Ghana, du Mali, du Maroc, du Nigeria et du Sénégal, il permet de réfléchir aux normes de religiosités, contrastées et parfois radicalisées que les femmes mobilisent, s’approprient et mettent en œuvre, pour lutter contre les inégalités dont elles souffrent et imposer leurs identités de croyantes et de citoyennes.Novateur par l’aire géographique étudiée (Maghreb/Afrique de l’ouest islamisée) définie comme entité sous-régionale historique; par la prise en compte des autres religions ; et par l’étude de la violence au Sahel par le prisme des femmes, RIMA repose sur une équipe junior et sénior, grande connaisseuse des terrains abordés, dont les membres collaborent depuis longtemps ensemble.La méthodologie ethnographique (enquêtes de terrain qualitatives, entretiens, observation participante) sera complétée par une étude des matérialités et par des portraits de femmes. Une approche visuelle sera utilisée comme outil (filmages, photos, dessins) et comme objet d’observation. Le projet RIMA aura des impacts dans le domaine scientifique : il permettra le renouvellement et le transfert des connaissances, relèvera le défi de la coproduction de savoirs en vue d’appréhender au mieux les grands enjeux sociaux et politiques à venir des pays islamisés de la sous-région.Plusieurs actions de valorisation de la recherche seront organisées : un workshop (Montréal), un colloque final (Casablanca) ; des publications en français et en anglais déposées dans ORCID. Il aura des retombées en termes de transfert de connaissances, notamment en Afrique : participation à la formation d’étudiant.e.s (masters, doctorat) français, canadiens et africains; 2 universités d’été (Bouaké et Dakar) ; 1 atelier d’écriture en collaboration avec les Cahiers d’études africaines. Il aura aussi un impact sur le monde social et associatif grâce à la participation d’associations de défense des droits des femmes (religieuses et civiles), qui dialogueront avec les chercheur.e.s du projet. Enfin RIMA intéressera les pouvoirs publics, en termes de savoirs et d’expertises. L’impact attendu est de répondre aux questionnements de divers acteurs (politiques, économiques, ONG, programmes de développement : G7Sahel, OCDE, UNESCO, etc.) sur les tensions contemporaines autour des pratiques de l’islam et des clivages sociaux dans la zone Afrique de l’ouest islamisée/Maghreb, et de mettre en avant le rôle des femmes dans les transformations sociales.

L’expertise réalisée pourra servir de base à des politiques publiques locales, mais aussi aux acteurs de la société civile impliqués dans des associations qui auront, grâce aux résultats fournis, une vision globale de ces problématiques dans la sous-région.

Coordination scientifique : Fabienne Samson (IMAF)

ANR SCIOUTPOST- AUX AVANT-POSTES DE LA SCIENCE :
COMPARER LES INFRASTRUCTURES SCIENTIFIQUES AUX MARGES DE LA FRANCE D’OUTRE-MER – SCIOUTPOST

Depuis les années 1970, les sciences sociales ont analysé la science comme un ensemble de pratiques sociales historiquement et géographiquement situées, une approche qui a transformé notre vision de la production scientifique. SciOUTPOST met en lumière les lieux scientifiques aux marges des territoires d’outre-mer hérités de la conquête coloniale. Ce projet propose de théoriser le concept d’”avant-poste scientifique” et de le tester pour caractériser les lieux qui ne sont ni des centres de calcul ni des sites de terrain, qui sont permanents, éloignés, et relativement autonomes, et où les modes de vie temporaires entremêlent vie privée et vie professionnelle intensive, scientifiques et non-scientifiques. Enfin, ces pratiques excluent les éventuels savoirs locaux et produisent un savoir universel exclusif. Ce projet sera mené de manière interdisciplinaire, en croisant les approches des STS, de la sociologie politique, de l’anthropologie, de la géographie et de l’histoire. En outre, SciOUTPOST favorisera les échanges avec les spécialistes des sciences naturelles travaillant dans ces infrastructures. Chaque étude de cas sera réalisée par une combinaison de travail de terrain (observation in situ, histoires de vie, entretiens) et d’étude d’archives, toujours guidée par le cadre conceptuel partagé.

Le concept d’avant-poste sera testé en étendant progressivement la comparaison, d’une première étape déjà explorée entre les centres de lancement spatiaux en Algérie, les observatoires volcanologiques en Martinique et les stations de biologie tropicale en Guyane, aux observatoires astronomiques, aux stations polaires (Arctique et Antarctique), aux îles des TAAF, aux stations météorologiques, aux stations archéologiques au Maghreb. La comparaison se fera également entre les périodes historiques, les zones géographiques, les disciplines, puis la ” nationalité ” de ces infrastructures au-delà des territoires français d’outre-mer qui restent le centre d’intérêt de SciOUTPOST.

Coordination scientifique : David Dumoulin (Centre de Recherche et de Documentation sur les Amériques)

ERC – THE SUBSEQUENT LIVES OF ARAB REVOLUTIONARIES

What has become of the men and women, more often ordinary people than experienced activists, who brought about the Arab revolutions of 2011, ten years following the first wave of protests? What remains of their commitment to freedom, social justice and dignity, and the bonds and networks of friendships they forged during the revolutionary moment? What of their “subsequent lives” (Fillieule et al., 2018) and the structures and institutions they created ? What are the “emotional legacies” (Nussio, 2012) of their participation in the revolutionary processes of 2011? In sum, what are the biographical consequences and the social outcomes of revolutionary activism when the revolutionary moment becomes a civil war (Syria), an “authoritarian restoration” (Egypt), a fragile and tense democratic transition (Tunisia), or a return to the former “years of lead” (Morocco)?At odds with the generalized idea of a “lost decade” and that of the “failure” of the Arab uprisings, the main hypothesis of this project is that despite the fact that most Arab revolutionary processes have not (yet) succeeded in accomplishing their initial goals of political liberalization and social justice, that violence and repression have indeed increased in the region, and that feelings of failure, frustration and trauma are generalized among Arab revolutionaries whose “activist careers” (Fillieule, 2001) have on many occasions been interrupted or put on hold, the “subsequent lives” of the latter reveal that a major disruption took place in 2011 and that its biographical consequences, “emotional legacies” and social outcomes will be multi-fold, long-lasting and nourish the new generations of Arab citizenry.

In this perspective, the revolutionary process, instead of necessarily leading to a successful radical political rupture, is conceived of here as one that produces a more diffuse reconfiguration of individual and collective social practices, representations and interactions.
What is more, acting as “micro-social change entrepreneurs” (Fillieule and Neveu 2019), these revolutionaries contribute to shape broader socio-political dynamics, thereby generating meaningful change through their everyday actions (Bayat, 2013).

The revolutionary phase initiated in 2011 has not been closed; beyond what has often been portrayed as an “Arab winter”, the different societies of the MENA (Middle East and North Africa) region have shifted towards a new reality whose long-term transformations are yet to come and need to be documented.Building on the previous research experience of the PI and the team members, this project develops an ambitious analytical approach that focuses on the “subsequent lives” of the ordinary, meaning “run-of-the-mill” (Giugni and Grasso, 2016), not experienced, prominent or newsworthy, Arab revolutionaries.
It aims at analyzing the impacts of revolutionary activism on the biographical trajectories of these citizens in their private, activist, professional, affective, relational and organisational lives.In order to achieve the above, LIVE-AR follows a multi-layered research design that simultaneously articulates the micro and meso levels and focuses on four highly contrasted case-studies: Morocco, Tunisia, Egypt and Syria. In so doing it proposes a three-fold shift in the usual analysis :
a) from the revolutionary moment to the “subsequent lives” and a longitudinal analysis (temporality) ;
b) from the institutions and macro-political transformations to the ordinary activists and the individual level (structure/agency); and
c) from national studies to cross-national comparison in order to comprehend variations depending on the political context (reinforced authoritarianism in the case of Morocco, difficult transition to democracy in Tunisia, authoritarian restoration after a revolutionary moment in Egypt, and war in the case of Syria) (spatiality and scope).

The project relies on a highly skilled multidisciplinary team, with extensive experience in the region, as well as on a diversified methodological “toolkit” in phase with a qualitative multidisciplinary approach : biographical interviews are combined with life calendars, an analysis of digital social networks and internet archives, ethnographic observations of daily life practices and encounters, and secondary sources.

Coordinnatrice du projet : Laura Ruiz de Elvira, IRD/CEPED

RÉSEAU D’ÉTUDES MAGHRÉBINES

Ce réseau consacre la collaboration scientifique entre l’École des hautes études hispaniques et ibériques (Casa de Velázquez, Madrid), l’École française de Rome, le Centre Jacques Berque (CJB, Rabat) et l’Institut de recherche sur le Maghreb contemporain (IRMC, Tunis) visant à promouvoir le dialogue interdisciplinaire et la formation doctorale en sciences humaines et sociales des jeunes chercheurs dédiés à l’étude du Maghreb